 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Originally posted by ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.2) religionip at Декларация о создании Гильдии экспертов по религии и праву Декларация
о создании Гильдии экспертов по религии и праву
Мы от имени ученых, журналистов и юристов, которые являются специалистами в области религии, занимаются религиозными объединениями, помогая им и изучая их, заявляем о создании общественного объединения — Гильдии экспертов по религии и праву.
В России назрела необходимость в том, чтобы появились новые подходы как к представлению религии в СМИ, перед представителями власти, в обществе в целом, так и новые принципы отстаивания прав верующих и религиозных объединений, исследования их деятельности, экспертизы вероучения и практики религиозных общин и движений. Эти новые подходы таковы:
1.Обучение и воспитание (борьба с религиозной и правовой неграмотностью и нетерпимостью).
Религиозная неграмотность, отсутствие знаний о религии и многообразных религиозных движениях, существующих в России, о правовых аспектах существования религиозных объединений в обществе, требует от специалистов осознанного участия в обучении юриспруденции, религиоведению и религиозной журналистике, в организации семинаров в церквях по всей стране, в информационном освещении конфликтов и проблем в религиозной сфере. Только целенаправленное воспитание в обществе понимания того, что такое религия, а среди верующих, каковы их права и обязанности, может изменить ситуацию в стране в лучшую сторону и создаст основы для межрелигиозного мира и согласия.
2.Экспертиза против экстремизма и в защиту веры.
Правовое положение религиозных объединений и правоприменительная практика последних 20 лет религиозной свободы в России показывает опасность вытеснения квалифицированных специалистов из сферы отношений власти и религии. Принципиальное отсутствие внятной публичной религиозной политики государства при негласной дискриминации целого ряда групп верующих привело к тому, что экспертов и экспертизу правоохранительные органы используют для борьбы с религией и религиозным мировоззрением, которое в целом начинает восприниматься как потенциально опасный элемент в обществе, как это было в советское время.
Сложилась катастрофическая для интеллектуального сообщества ситуация — религиоведческая, лингвистическая, а чаще всего, психиатрическая экспертиза используется для того, чтобы запретить и ликвидировать религиозные объединения, вытеснить их из публичной сферы. Фактически в результате это может привести к целой антирелигиозной кампании в масштабах России, которая может осуществляться не взирая на Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» и положения Конституции РФ.
Гильдия экспертов по религии и праву будет добиваться привлечения для оценки религиозных конфликтов ученых, журналистов, юристов в регионах России, проведения конференций и круглых столов, в том числе, для сотрудников правоохранительных органов по проблеме противодействия экстремизму, экстремистским тенденциям под маской религиозной идеологии.
Перед органами власти Гильдия будет всегда ставить следующую задачу — отслеживать при помощи экспертов деятельность новых религиозных движений и закрытых религиозных групп, давать свою оценку их вероучению и практике. Однако одновременно необходимо строго соблюдать принцип веротерпимости и равенство всех религий перед заокном, чтобы не навредить верующим. Мы против того, чтобы решать проблемы с помощью ликвидации религиозных объединений и попыток загнать их в подполье.
3.Право верующих на свое мнение, а церквей быть центром общественной жизни.
Развитие религиозной жизни России и формирование фактического религиозного многообразия на территории нашей страны привело к необходимости нового понимания соблюдения свободы совести и правозащитной деятельности. Защита прав верующих в современной России, несмотря на богатый опыт постсоветского времени, не выполняет сейчас своей функции по отстаиванию прав всех религиозных объединений и не участвует в формировании религиозной политики властей и общественного мнения о религии.
На современном этапе защита прав верующих страдает целым рядом недостатков:
Во-первых, это практически абсолютное отрицание исторической и культурной роли религиозных объединений, которые часто называют «традиционными» (в каждом регионе России набор «традиционных» религий и конфессий может быть разным), а также их права на какие-либо привилегии и преференции, что идет в разрез с опытом демократических государств.
Во-вторых, свобода совести и осуждение антисектантских публикаций и заявлений, борьбы с сектами, воспринимается как отсутствие любого контроля религиозной деятельности со стороны органов власти, что является абсурдным. Именно провозглашение свободы совести как тотальной свободы верующих почти ото всех форм официального взаимодействия и контроля со стороны органов власти привело к вытеснению экспертов и экспертизы из государственно-конфессиональных отношений.
В-третих, провозглашение абсолютной светскости государства, светскости ради самой светскости, светского характера всех сфер общественно-политической жизни идет в разрез с той ситуацией, которая сложилась в России. Требование абсолютной светскости во всем, и при этом, осуждение представителей «традиционных» религий, прежде всего, православия за их высказывания по всем социально значимым вопросам и проблемам и за их требования к обществу и государству — оказывается не только бессмысленным и невыполнимым, противоречащим здравому смыслу, но и принципу свободы совести, как он понимается в рамках международного сообщества.
Гильдия экспертов по религии и праву провозглашает, что требование светского характера везде и во всех сферах жизни государства и общества не является обязательным в демократическом обществе, а активная социальная, политическая, экономическая и культурная роль крупнейших религиозных объединений и конфессий лишь укрепит гражданское общество в России. Эксперты должны говорить о роли и значении церквей в российском обществе, необходимости их влияния для создания здорового и справедливого общества, развития и модернизации России.
Исходя из заявленных новых подходов и ради их воплощения в жизнь, одной из основных целей нашей общественного движения – Гильдии экспертов по религии и праву является объединение всех специалистов, которые так или иначе занимаются религиозной сферой и взаимодействуют с религиозными объединениями нашей страны, и соединение их усилий для поддержки верующих и церквей, для воспитания веротерпимости в обществе, выработки системы социального партнерства в государственно-конфессиональных отношениях.
Специфика нашего движения — в стремлении привлечь к общей деятельности на благо церквей широкий круг юристов, правоведов, журналистов, социологов, религиоведов, самих религиозных деятелей, непосредственно юристов религиозных объединений, представителей социально ориентированных организаций. Гильдия экспертов по религии и праву нацелена наа создание своих информационных ресурсов, филиалов в регионах, профессиональных групп и экспертных советов внутри Гильдии, правовую помощь церквям, издание справочной литературы, организацию конференций и семинаров во взаимодействии с религиозными объединениями, в том числе и Русской православной церковью, с Госдумой РФ, Общественной палатой РФ, федеральными, региональными и иными органами власти.
Мы верим, что уже собранные нами воедино члены Гильдии в регионах России смогут добиться того, чтобы церкви стали важной и заметной частью гражданского общества, социальными партнерами власти, а их голос звучал в масс-медиа.
Гильдии экспертов по религии и праву
Президент Роман Лункин
Председатель правления Инна Загребина
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Originally posted by religionip at В России создана новая общественная организация - Гильдия экспертов по религии и праву В России создана новая общественная организация - Гильдия экспертов по религии и праву
Специалисты в области религиозно-правовой тематики, юристы различных религиозных объединений, целый ряд ученых – социологи и религиоведы, объявили о создании новой общественной организации – Гильдии экспертов по религии и праву. Основная цель Гильдии – объединение профессионального сообщества ради поддержания межрелигиозного мира и согласия, социального партнерства государства и религиозных объединений, ради помощи верующим и религиозным объединениям.
Инициаторами создания Гильдии экспертов по религии и праву и руководителями Гильдии стали социолог, религиовед и публицист Роман Лункин, ведущий научный сотрудник Института Европы РАН, и юрист, специалист по государственно-церковным отношениям, праву и проблемам экспертизы Инна Загребина.
Впервые о том, что в России появилась новая общественная организация было заявлено 24 мая 2011 года в Саратове. Об этом в своем докладе во время международного научно-практического семинара (организаторы - Поволжская академия государственной службы имени П.А. Столыпина, Институт этнических и региональных исследований ISCOMET (г. Марибор, Словения), Европейская комиссия) «Права и свободы человека, защита национальных меньшинств в Российской Федерации» объявил Роман Лункин. По его словам складывающаяся в нашей стране ситуация с неопределенностью государственной политики в сфере религии, разрозненность юристов и ученых, которые исследуют религию, слабость, а иногда и абсурдность итогов религиоведческой и психиатрической экспертизы и т.д. заставляют искать новые подходы к изучению религиозных объединений и к правозащитной деятельности.
Как подчеркнул Роман Лункин, вновь созданная организация специалистов – Гильдия экспертов по религии и праву – должна заново поставить проблему целенаправленного воспитания в обществе понимания того, что такое религия, поскольку в массовом сознании, среди представителей власти и в СМИ часто нет конкретного представления о том, в чем вообще может проявляться вера. Невежество и непонимание того, как может проявляться вера человека, приводят к дискриминации, к гонениям.
Гильдия экспертов по религии и праву провозгласила несколько основных
1.Обучение и воспитание (борьба с религиозной неграмотностью и нетерпимостью).
2.Экспертиза против экстремизма и в защиту веры.
3.Право верующих на свое мнение, а церквей быть центром общественной жизни.
Гильдия экспертов по религии и праву провозглашает, что требование светского характера везде и во всех сферах жизни государства и общества не является обязательным в демократическом обществе, а активная социальная, политическая, экономическая и культурная роль крупнейших религиозных объединений и конфессий лишь укрепит гражданское общество в России. Эксперты должны говорить о роли и значении церквей в российском обществе, необходимости их влияния для создания здорового и справедливого общества, развития и модернизации России.
Как отметила Инна Загребина, в нашей стране после 20 лет религиозной свободы остро встала проблема объединения экспертного сообщества по всей стране, потому что повсеместно наука и религиоведческая экспертиза подвергаются дискредитации. Верующие плохо знают свои права, чиновники действуют в обход закона, журналисты проявляют вопиющее невежество в области религии.
Гильдия экспертов по религии и праву поможет спасти положение с соблюдением религиозных прав и свобод в России, будет добиваться поднятия на качественно новый уровень религиоведческой экспертизы в отдельности вплоть до внесения поправок в законодательство. Гильдия также выступает за то, чтобы остановить поток дел о ликвидации религиозных объединений, о признании их литературы экстремистской, поскольку государство вместе с научным сообществом должно отслеживать и изучать любые религиозные объединения, а не уводить их в тень.
Гильдия экспертов по религии и праву планирует создавать свои филиалы в регионах, привлекать местных юристов и ученых, создавать научную и правовую среду, которая поможет верующим и религиозным объединениям самых разных конфессий занять свое место в гражданском обществе России.
Гильдия открыта к сотрудничеству (все заявки и предложения можно присылать по адресу religionip@gmail.com, Роману Лункину).
В рамках Гильдии будет создан Научный совет. Основные направления научной, информационной и правовой деятельности Гильдии экспертов по религии и праву изложены в Декларации Гильдии, составленной при участии юристов, общественных деятелей и религиоведов Москвы, регионов Урала, Сибири и Дальнего Востока, Юга России.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Лозунг «Православие или смерть!» внесен в обновленный Федеральный список экстремистских материалов под номером 865. Как отмечается в списке это лозунг, размещенный в Интернет-ресурсе www.russiansymbol.ru (решение Черемушкинского районного суда г. Москвы от 21.12.2010). Под 866 номером идет: Лозунг «Россия для русскихъ», размещенный в Интернет-ресурсе www.russiansymbol.ru (решение Черемушкинского районного суда г. Москвы от 21.12.2010).
Помимо этого, «Православие или смерть» также упоминается еще раз под номером 825 – это «Речь в храме отца Василия - Новикова В.Н., размещенную как информационный материал на диске DVD-R № MAP 702LL 13174652 А2 с надписью на лицевой стороне «+Православие или смерть» (решение Новомосковского городского суда Тульской области от 26.07.2010)».
В начале января 2011 года Черемушкинский районный суд г. Москвы признал лозунг «Православие или смерть!» экстремистским, несмотря на то, что Люблинский районный суд г. Москвы на тот момент пока еще рассматривал аналогичное дело. Лингвистическое исследование о признании лозунгов экстремистскими было проведено экспертами Российского института культурологии. Черемушкинский районный суд принял решение, не уведомив об этом заинтересованные стороны, к примеру, художника-дизайнера футболки с надписью «Православие или смерть». Представители мастерской-студии «Русский символ» и Союза православных хоругвеносцев будут добиваться отмены решения Черемушкинского суда и исключения лозунга «Православие или смерть» из Федерального списка экстремистских материалов.
Напомним, что 20 апреля Люблинский районный суд отказался удовлетворить представление Люблинской межрайонной прокуратуры о признании футболки с надписью «Православие или смерть!» и с изображением православной символики экстремистским материалом. У представителей прокуратуры есть право обжаловать это решение.
В ходе заседания присутствовали адвокат Анатолий Пчелинцев, эксперт-религиовед Роман Лункин, а также представители Союза православных хоругвеносцев (СПХ, в том числе один из авторов дизайна футболки с надписью «Православие или смерть!» и целым рядом религиозных символов художник Игорь Мирошниченко. При СПХ действует художественная мастерская-студия «Русскiй Символъ», которая разработала дизайн представленной на изображении футболки.
Приняв во внимание экспертизы старшего научного сотрудника Института Европы РАН Р.Н. Лункина, а также комплексную психолого-лингвистическую и религиоведческую экспертизу О.Д. Маланцевой, Ю.А. Сафоновой, Н.А. Сладковой и профессора М.О. Шахова, Люблинский районный суд принял решение не признавать лозунг «Православие или смерть!» и соответствующую символику экстремистским материалом.
Напомним, что 7 июня 2010 года Люблинская межрайонная прокуратура ЮВАО обратилась в Люблинский районный суд с представлением о признании информационных материалов экстремистскими. В нем отмечается, что прокуратура провела проверку группы «Антирелигия» на сайте «Вконтакте.ру» на основании обращении гражданина И.В. Лебедева, жителя Петербурга, который сообщил о размещении в Интернете материалов, оскорбляющих православную и мусульманскую веру. В качестве третьего лица был указан администратор группы «Антирелигия» житель Москвы N.
Прокуратура направила материалы для проверки в Центр по противодействию. Экстремизму ГУВД г. Москвы, который методом случайно выборки отобрал семь изображений, полученных из фотоальбомов группы «Антирелигия».
Затем Российским институтом культурологии было проведено комплексное психолого-лингвистическое исследование, по результатом которого было признано, что только изображение девушки в футболке с лозунгом «Православие или смерть!» на русском и греческом языках и символов в виде православных крестов, трех черепов с кинжалами в зубах, буквами «Г» и «А» и аббревиатурой «СПХ» является «материалом, содержащим пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии».
8 июля в Люблинском районном суде во время предварительных слушаний по этому делу сторона защиты, которую представлял адвокат Славянского правового центра Анатолий Пчелинцев, предоставила суду альтернативное экспертное исследование изображения девушки в футболке с лозунгом «Православие или смерть!» старшего научного сотрудника Института Европы РАН, к.ф.н. Р.Н. Лункина. В исследовании Р.Н. Лункина раскрываются исторические и богословские корни лозунга «Православие или смерть!» и сопутствующей символики и делается вывод, что представленный материал не несет в себе негативных коннотаций и в целом негативной нагрузки, не содержит в себе каких-либо признаков, возбуждающих религиозную рознь и межрелигиозную вражду, а также не содержит призывов или побуждений к религиозной розни и вражде.
Как отмечается в экспертизе Р.Н. Лункина, «Монахи трактовали этот лозунг как отстаивание православия как спасительной веры в противовес духовной смерти души без православной веры, готовность последовательно отстаивать свою веру до самой смерти. В России лозунг «Православие или смерть» с 1990-х годов стали использовать православные консерваторы, сторонники монархических движений, противники экуменизма, а также православные музыканты и актеры (Константин Кинчев, Иван Охлобыстин) и священнослужители (игумен Сергий (Рыбко). «Православие или смерть» стал символом приверженности религиозному консерватизму, просто православию как религии в целом, православию как единственному спасению России.
По мнению Р.Н. Лункина, «Восприятие лозунга «Православие или смерть» во многом зависит от его религиозной, богословской интерпретации в православном сообществе. К примеру, патриарх Московский и всея Руси Кирилл призывал опасаться проповедников, использующих слоган «Православие или смерть!» и трактующих его как борьбу с инакомыслящими: «Если мы слышим горячие призывы к борьбе, к разделению, к спасению православия даже до смерти, когда мы слышим слоган: «Православие или смерть!», – нужно опасаться подобных проповедников». «Никогда Господь не говорил: ”Мое учение или смерть!”, – подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. – Ни один апостол не провозглашал: “Православие или смерть!”, потому что православие – это жизнь вечная, радость во Святом Духе, красота жизни. Смерть же – это тлен, результат грехопадения и диавольского действия» («Интерфакс-Религия», www.interfax-religion.ru, 9 марта 2009 г.).
Вместе с тем, трактовка этого лозунга как спасения от гибели и смерти именно в православии была также дана протодиаконом Андреем Кураевым: «Православие или смерть - это математическая формула для России сегодня. Не нужно вести миссии среди чужих, нужно обращать в веру хотя бы своих, - сказал отец Андрей в ходе лекции в Украинском католическом университете во Львове» («Интерфакс-Религия», www.interfax-religion.ru, 21 сентбяря 2007 г.). Священник Георгий Рощин (ныне - заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества) отмечал: «Сам по себе этот слоган ведь ничего плохого не декларирует. Смысл высказывания в том, что верующий человек ставит религиозные ценности выше собственной жизни, об этом говорит и Евангелие. Такая фраза раскрывает нам смысл веры, внутреннее стремление человека к Богу» («Московский комсомолец», «Вера, одежда, любовь», 21.08.2008).
В ходе предварительных слушаний 8 июля суд удовлетворил ходатайство защиты и приобщил к материалам дела экспертное религиоведческое исследование Р.Н. Лункина. Одновременно суд назначил комплексную экспертизу с привлечением специалистов – религиоведа, филолога, психолога и лингвиста.
В марте 2011 года Федеральный центр судебной экспертизы при Минюсте РФ представил комплексное заключение комиссии экспертов – О.Д. Маланцевой, Ю.А. Сафоновой, Н.А. Сладковой с привлечением религиоведа, доктора философских наук профессора М.О. Шахова. Как отмечается в экспертизе, лозунг «Православии или смерть!» означает внутренний духовный выбор для последователей православной веры – или сохранение веры или гибель (смерть). Лозунг не обращен «вовне», к неправославным и не предполагает принуждение кого-либо становиться православным под страхом смерти и не содержит призыва к преследованию или истреблению неправославных». Кроме того, в экспертизе подчеркивается: «Мысль о том, что отпадение от православной веры хуже смерти, выраженная в анализируемом лозунге, не может рассматриваться вне контекста – фундаментальных основ православного учения об исключительной роли Церкви в деле спасения души… утверждение об исключительной важности принадлежности к Православию для спасения души имеет богословское значение. Это увтержденеи не изобретено авторами лозунга «Православие или смерть!».
С лингвистической точки зрения, высказывание «Православие или смерть!» не является противопоставлением одной группы лиц другой: «Расположение фразы «Православие или смерть!» именно на майке позволяет предположить, что, скорее всего, в контексте рубрики «Антирелигия» фраза «Православии или смерть!» будет интерпретироваться понимающими читателями как выражение жизненной позиции человека, одетого в эту майку, либо у иного адресата эта надпись будет вызывать недоумение и интерес».
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Государство. Церковь. Музей. Дети. Церковь просит выселить с территории Высоко-Петровского монастыря Государственный литературный музей и убрать детский сад
 Эпиграф: - А почему ты ушла из обители?
- Я хотела учиться, а нам не разрешали получать дальше образование.
- Но ведь в приюте вы учились?
- Да, но не изучали некоторые предметы, например информатику. По литературе не проходили ряд романов: "Евгений Онегин", "Мертвые души". Не проходили общую биологию. А после окончания 9-летки наше образование считалось достаточным. Дальше учиться было запрещено.
http://www.kp.ru/print/article/24373/555124/
...едва успел православный епископ с языческим именем Меркурий 16 сентября сообщить, что его патриарх - Кирилл (Гундяев) "благословил возрождение в Высоко-Петровском монастыре" в центре Москвы "иноческой жизни", как уже 12 ноября московский мэр принял от своего церковного компаньона - Святейшего, письмо с молитвенным пожеланием "передать памятник истории и архитектуры - комплекст Высоко-Петровского монастыря" со строениями, находящимися на его территории в собственность РПЦ с целью "возрождения здесь святыя обители" и т.д. Организации, находящиеся в Москве по адресу ул. Петровка 28/2 по благословению патриарха следует выселить. Это Государственный литературный музей и детский садик №878 с логопедической коррекцией .
Лужков дал ход документу, и в настоящее время письмо успешно путешествует с целью согласования по комитетами Мэрии Москвы, Московской городской думы и прочим организациям, где разного рода высокие чиновники готовятся вскоре мощным аккордом поддержать очередной акт отчуждения государственной собственности в пользу отделенной от государства религиозной корпорации. Ну, и во спасение собственных душ, надо полагать... Только пока все это держится в строгом секрете. Так что, тссс.... все молчим.
Нет, я, конечно, ничего не имею против того, чтобы в монастыре располагался монастырь, да только, вот, думаю, а как будет происходить выселение? И что дальше?
То, что это будет сделано очень быстро, после истории с Торопецкой иконой Богоматери я не сомневаюсь.
Вызывает опасение,что все это произойдет до того, как госорганизациям будут предоставлены равноценные помещения (таково решение суда в отношении спора между РПЦ и музеем). То, что эти помещения будут приспособлены к переселению (т.е. будут выделены и получены деньги на ремонт, и ремонт будет завершен) – боюсь, несбыточная мечта. Хотя в цивилизованном мире переезжающей стороне компенсируют и материальные и моральные издержки (и более того) . У нас же не исключено, что уже на следующий день после решения властей, на Петровку придут казаки с хоругвеносцами.
Вообще, вопрос возник не вчера и даже не год и не два назад: церковь уже лет так 15, если не больше, пытается выселить музей. Что, за это время власти не могли дать или построить музею достойное здание? Но нет, предлагались лишь совершенно неприемлемые варианты.
В этой ситуации очень жаль детей из детского сада и их родителей. Но что их нервы перед величием РПЦ? Да и вообще, сдать их всех в Боголюбовский приют, а литература, тем более Литературный музей, – это вовсе лишнее, достаточно ОПК.
Ладно, поглядим.
Upd.
Что ждет Литературный музей? При неблагоприятном раскладе - авральный демонтаж экспозиции (которую, кстати, открыли только что, в конце октября, к 75-летию музея и на которой представлено самое ценное) и эвакуация экспонатов. Понятно, что при спешке возрастает опасность повреждения музейных предметов и даже краж (увы, увы - если вдруг попрет неуравновешенная толпа защитников Православия, то в давке, под шумок, кто-то может и подсуетиться). При благоприятном раскладе, если администрации музея удастся договориться и все это будет происходить в приемлемом режиме, а также будет, наконец, предоставлено помещение взамен (хотя, как мы знаем, решением суда у нас могут и подтереться), то все равно, пройдет как минимум года три (в самом лучшем случае!), а то и пять (если не больше), прежде чем новые экспозиционные площади начнут осваивать. А это еще и растрата интеллектуального капитала, как вы понимаете...
Источник: "Живой журнал"
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| Роман Лункин. Пособие для аватаров. Учебник протодиакона Андрея Кураева по православной культуре подготовит армию полуправославных "клонов" | | Задача написать единый для всех школ, внятный и интересный учебник для 4-5 классов по православной культуре в настоящее время является невыполнимой. Более того, внедрять какое-либо одно пособие во все общеобразовательные школы вредно и чревато конфликтами. Это подтверждает уже сам эксперимент, который еще даже не начался, но уже породил споры и проблемы, в особенности между учителями, методистами, Минобрнауки, с одной стороны, и РПЦ МП - с другой. Остается надеяться, что эксперимент 2010-2011 годов выявит потребность в разных подходах и разных учебниках. Между тем, и сами православные епархии, и руководство Отдела катехизации РПЦ МП не хотят замечать имеющегося многообразия и развивать то, что уже есть, на местах – и все ради всеобщего государственного внедрения ОПК, безоговорочно и на всей территории страны.
Стремление к Новому году подготовить нечто среднее между светским и православным порождает ни то, ни другое – нечто среднее. Как в фильме Джеймса Кэмерона "Аватар", где аватары – это переходный этап между миром человека и пришельцев, так и в воспитании православного постсоветского школьника – он не будет уже таким, как его родители, но он не должен быть также слишком православным.
Опыт преподавания православия во многих регионах страны показывает, что лучше всего усваивается православное краеведение, а не "Закон Божий" и нравоучения, сказанные "в лоб". В Вологодской, Костромской, Владимирской областях в рамках программы "Истоки" профессора Александра Камкина православие органично сочетается с краеведением, в Смоленской области есть свой учебник (под редакцией митрополита Кирилла), где история переплетается с житиями святых, в Белгородской области предмет "Православная культура" преподается в обязательном порядке с 2006 года, в том числе и по учебникам Людмилы Шевченко, которая участвует в конкурсе Минобрнауки вместе с учебником отца Андрея Кураева.
По существу одним из самых удачных следует признать белгородский учебник "В.Д. Скоробогатов, Т.В. Рыжова, О.Н. Кобец. Православная культура. 5-6 классы. Ульяновск, 2006" (издано по благословению архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна (Попова)). Хотя краеведения и региональной истории в этом пособии нет и явно не хватает, но собственно история православия и даже изучение основ церковно-славянского языка и вообще славянской письменности (с приложением компьютерного CD с оригинальной программой) поданы в этом учебнике более мягко и занимательно, чем в жестких и холодных книгах Аллы Бородиной. В белгородском пособии можно узнать о книгах, которые читали в Древней Руси, о типах храмов, о церковном пении, об архитекторах, композиторах и ученых, которые имели отношение к Церкви или к исследованию славянской письменности – отдельный параграф посвящен академику Д.С. Лихачеву (с. 79-81). В учебнике особо выделяется мысль о том, что православие всегда было той религией, которая обеспечивала веротерпимость в России, примиряла между собой представителей разных конфессий и верований, живущих в нашей стране (с. 103). Также естественно, что в учебнике, по которому учатся в Белгородской области, нет отдельного абзаца, осуждающего "сектантов", так как в учебнике, где о других верах ничего не говорится, в роли "сектантов" в сознании школьника автоматически выступят все остальные. В смоленском учебнике митрополита Кирилла и в пособиях Аллы Бородиной о нашествиях "сект" говорится весьма определенно. Однако именно принудительное изучение "Православной культуры" привело к конфликту, когда детей членов протестантской церкви на уроке ОПК повели копать картошку в ближайший монастырь, а когда они отказались ходить на урок, им заявили, что не смогут выдать им аттестат об окончании школы, и эта проблема до сих пор не решена.
В начальных классах в Белгородской области (с 1 по 4 классы) преподавание ведется по учебнику Людмилы Шевченко "Православная культура", который также можно прочитать в интернете. Защитники учебника Кураева обвиняют Шевченко в том, что она не вынесла свой материал на всеобщее обсуждение, как это сделал протодиакон, но за Шевченко – большой опыт и практическое воплощение своего учебника в реальных условиях школы. При всех недостатках учебника Шевченко вполне естественно, что в глазах любого специалиста и чиновника Минобрнауки он будет предпочтительнее того, что отец Андрей Кураев представил в своем блоге.
Людмила Шевченко пошла по совершенно естественному пути создания учебника ОПК для самых маленьких – это создание особого "радостного мира православной культуры", как называется одна из тем книги. Автор рассказывает детям про начала азбуки и слова на церковно-славянском языке, различные истории из Библии и жития святых, про иконы и устройство православного храма, праздники-радости с историями из Нового завета. Все это перемежается со сказками и стихами. В учебнике многократно повторяется тезис о красоте православной культуры в том, как ее творит иконописец, зодчий, певчий, поэт. Ребенок начинает жить в мире чудес, священных историй, новых слов на церковно-славянском языке. И он также становится жителем этого мира, так же, как на детском уровне становятся героями книг Толкиена "Властелин колец" или "Гарри Поттера".
У учебника Шевченко есть два важных достоинства – он неидеологический и интересный, в значительной степени фольклорно-православный, но для Минобрнауки он не является светским и культурологическим, хотя намного ближе к культурологии, чем "Закон Божий".
Следует отметить, что отец Андрей Кураев пошел по самому сложному пути в создании учебника по ОПК. Он написал этическое пособие по введению в православную нравственность для тех людей, которые вообще толком ничего не знают о вере, каковых среди православных в России большинство. Текст учебника, выложенный в "Живом журнале", уже одобрен, как заявил глава синодального отдела по религиозному образованию епископ Зарайский Меркурий, Русской Православной Церковью. Пособие Кураева вполне можно признать в каком-то роде светским, но оно не является культурологическим, и там нет той православной культуры. Судя по тексту, оно не рассчитано на маленьких детей и просто довольно скучное, по крайней мере, для детского сознания.
Кроме того, как это ни странно, учебник Кураева столь же холодный и идеологический, как и учебник Аллы Бородиной. В отличие от легкого фольклорно-сказочного образа православия у Людмилы Шевченко, главы учебника Кураева представляют православие в виде государствообразующей системы послушания и хорошего поведения. В вводном уроке "Вера России" православие предстает верой русских и некоторых других коренных народов страны, но православие подается опять же в рамках четко очерченного национального контекста на своей "канонической" территории. Другие народы также имеют право на свою веру, которую им дозволяли иметь цари. Русские опять не имеют права на иную веру, кроме православной. Почему-то не говорится о том, что русских – старообрядцев, католиков, лютеран, духоборов, молокан, баптистов и евангельских христиан - ожидали гонения, а часто и сибирская ссылка. Мир православной России у Кураева населяют цари, главным идеальным царем является Алексей Михайлович, а картины из древнерусской жизни весьма противоречивы: "Когда мы вошли в больницу, от дурного запаха не могли оставаться в этом помещении смотреть на больных. Царь же подходил к каждому больному и целовал его в голову, уста и руки". В Уроке о совести Кураев отмечает: "В истории известны даже цари, которые терпели поражение в борьбе со своей совестью". Слово "даже" подчеркивает святость царской власти. В Уроке 29 о плохих христианах рассказывается про День народного единства и предательство бояр в Смутное время. Мораль из этого урока могла бы быть написана крупными буквами в инструкциях ФСБ для граждан РФ: "Однажды перед подобными соблазнами можете встать и вы. Может быть, и вам будут предлагать "подарки" за то, чтобы вы не заметили нарушения закона или интересов России".
Образный ряд учебника достаточно агрессивный. Это и глава "О людоедах", и инструкции детям в главе "Христианин на войне": "Если же надо было защитить свою Родину, семью и веру – православный человек берется за оружие. Но при этом не становится машиной для убийства. Даже на войне надо остаться человеком. Нельзя добивать раненых. Нельзя трогать безоружных. Нельзя грабить местных жителей".
Во многом учебник Кураева – это отражение самого отца Андрея Кураева, его самопсихоанализ, логичное изложение нравственных максим, жесткая логика в доказательствах бытия Божия, рассказ о том, почему нельзя прятать сменную обувь у одноклассницы, бить стекло, шутить с тем, что дать нищенке, – камень или хлеб и т.д. Во всем господствует разум и мораль, соблюдение государственного интереса, но зачем этот холодный марксистский расчет профессора Кураева и доказательства бытия Божия в 4-5 классах? Как объясняет сам отец Андрей Кураев, он исходил из того, что надо было соблюдать нейтральность и светскость, а также заставить родителей выбрать вместо светской этики православную культуру, сделав ее скорее этикой и нравственностью, а не культурой. Все это превратило учебник Кураева в книгу для учителя, который сомневается, преподавать ему православие или же нет, и кураевская логика призвана убедить его в том, что все можно объяснить.
Балансирование между этикой, светскостью и философией православной нравственности привело к тому, что учебник Кураева стал не светским, не детским, и вообще перестал быть пособием по православной культуре. Он может воспитать жесткое, логичное и циничное сознание, послушное интересам государства, полуправославные клоны Кураева, аватары. Никто не знает, как показывает опыт учебников, как написать о православии правильно и чтобы слова о вере поняли "православные", не знающие о религии и подозрительно к ней относящиеся. Кроме того, в общественной сфере православные авторы совсем не учат детей гражданским ценностям и жизни в демократическом государстве, поэтому православие легче всего ассоциируется то с фольклором, то с государственностью. Вне веры, основанной на ценностях, наши граждане так и останутся полуправославными аватарами - где-то между верой и миром свободы и культуры.
Роман Лункин,
для "Портала-Credo.Ru" |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
На днях на "Интерфакс-религия" появилась интерактивная карта всех религиозных общин России, где представлено только четыре "традиционные" религии, а по поводу всех остальных говорится, что их даже нельзя заметить и их численность только уменьшается. Автор карты - член Совета Дворкина при Минюсте РФ - Роман Силантьев, который сделал карту при поддержке Министерства юстиции РФ. Как мало надо министру Коновалову - просто представить, что в России больше никого нет, кроме православия - у него карта в качестве доказательства даже есть...Свидетелей Иеговы уже даже формально скоро не будет. На очереди все остальные.
"ЕЖЕДНЕВНЫЙ ЖУРНАЛ": Виртуальный атлас религий России - красивая идея, полуправда или большая ложь?
Портал "Интерфакс-Религия" и Московский государственный лингвистический университет совместно запускают первую интерактивную карту религиозных общин России.
"Это уникальная карта не только для России, но и для мира в целом - она содержит сведения о 25 тысячах действующих в нашей стране религиозных организациях, их точном названии и местоположении", - рассказал автор карты, доцент МГЛУ Роман Силантьев на презентации проекта в центральном офисе "Интерфакса" в Москве.
По его словам, на данный момент карта в открытом доступе содержит данные только о традиционных религиях России, то есть о православных общинах, мусульманах, иудеях и буддистах. Карта будет еженедельно обновляться, причем хронология обновлений будет вестись в специальном разделе. Р.Силантьев отметил, что уточняющие данные о своих религиозных общинах смогут присылать в дальнейшем и сами прихожане, эксперты из регионов. В будущем планируется снабдить базу данных фотографиями.
Доступ к карте возможен только через главную страницу портала "Интерфакс-Религия". Для ее использования необходимы последние версии интернет-браузеров, в частности, Internet Explorer 7-й или 8-й версии. В перспективе возможна интеграция карты в персональные навигационные устройства.
Разработчики карты пришли к выводу, что как минимум 95% всех верующих в России - члены традиционных религиозных организаций. "Традиционные религии России наращивают свое присутствие в обществе, об этом говорит сравнительный анализ данных по зарегистрированным религиозным общинам с 2004 по 2009 год. Полагаю, что этот процесс будет продолжаться", - сказал Роман Силантьев.
По его данным, сегодня в России действуют 23 тыс. религиозных организаций в статусе юридического лица. Наибольшую динамику прироста общин демонстрирует Русская православная церковь – за пять лет доля ее приходов и организаций в общем числе религиозных общин выросла с 53,2% до 55,1%.
На втором месте находятся мусульмане, доля общин которых выросла с 16,3% до 17,1%. Доля общин буддистов, иудеев, харизматов и язычников не изменилась – соответственно 0,8%, 1,3%, 7,2% и 0,1%. Всего же суммарная доля общин всех четырех традиционных для России религий – православного христианства, ислама, иудаизма и буддизма – составляет 75%, а суммарная доля их последователей достигла 95%, что позволяет говорить об их абсолютном доминировании на религиозном поле.
Кроме того, Московским государственным лингвистическим университетом издан "Атлас исламского сообщества России", который составили доцент МГЛУ Роман Силантьев, картограф Евгений Филатов и основоположник географии религий и конфессионального картографирования академик Павел Пучков, скончавшийся в октябре 2008 года. Его памяти, по словам Р.Силантьева, и посвящены карта и атлас. 
9 ДЕКАБРЯ 2009, 12:24 Роман Лункин, Институт Европы РАН:
Составление карты религиозных общин России – это красивая идея, в идеале призванная показать, сколько, где и каких в нашей стране существует религиозных объединений, приходов и монастырей, групп и учебных заведений. Для читающего населения, которое вообще-то мало интересуется и мало знает о религии, такая интерактивная карта могла бы стать возможностью увидеть религиозное многообразие России.
Однако автор карты - Роман Силантьев, хороший специалист по исламу и представитель Московской патриархии - пошел по самому легкому пути. Он отобразил на карте все зарегистрированные общины, которые патриархия признает своими партнерами в рамках религиозного пространства. Ислам и православие, естественно, представлены наиболее полно, к примеру, в Суздале отмечены даже храмы, которые только недавно были отобраны властями у альтернативной Российской православной автономной церкви (в описании храмов не отмечено, к какой юрисдикции они принадлежат, но предполагается, что вскоре они перейдут патриархии). В отношении иудаизма проще, поскольку для этой религии число зарегистрированных объединений совпадает с реальным. В Московской патриархии в зависимости от епархии от 5 до 10 % приходов являются формальными, зарегистрированными ради здания храма. Что касается буддизма, то на карте получается, что буддистов нет в Москве и Петербурге и во многих других городах, где они реально есть. Большинство интересующихся людей и так знают, что буддисты есть в Тыве, Бурятии и Калмыкии, поэтому справочная ценность сведений по буддизму весьма невелика.
Тем более что уже издан "Атлас современной религиозной жизни России" (Под ред. С.Б. Филатова. Тома I-III, М.-СПб: Летний сад, 2005-2009), где содержатся сведения не только о "традиционных", но и обо всех религиозных общинах и группах в регионах. Эти сведения (помимо православия, ислама и иудаизма) в разы отличаются от тех, что содержатся в карте Силантьева. К примеру, второй христианской церковью после православия в России являются различные протестантские объединения и группы, которых в России от 5 до 8 тысяч. Причем, по данным реестров зарегистрированных религиозных объединений Минюста РФ 2000-х годов, которые при министре А.В. Коновалове перестали публиковаться, численность зарегистрированных общин протестантов и новых религиозных движений либо остановилась, либо даже сократилась, так как отношение чиновников к "нетрадиционным" религиям стало значительно хуже и верующие предпочитают не регистрироваться.
Карта Силантьева, члена одиозного Совета по религиоведческой экспертизе при Минюсте РФ, – это, прежде всего, отражение политики Минюста РФ во главе с А.В. Коноваловым, приближенным Дмитрия Медведева. Минюст РФ создает ту религиозную картину, какую хочет видеть. Не надо особых изысканий, чтобы, вооружившись картой Силантьева, сказать, что 95 % верующих в России – приверженцы "традиционных" религий. Остальных Минюст игнорирует и подавляет их активность с помощью проверок и контроля. Возмущение всех, не вошедших в карту Силантьева, вызвали и Совет по религиоведческой экспертизе, который возглавил совсем не ученый, а борец с сектами в стиле Емельяна Ярославского - Александр Дворкин (до сих пор продолжается акция "Инквизиторам-нет!"), и поправки Минюста РФ в Закон о свободе совести и о регулировании миссионерской деятельности.
У карты нет научной ценности, а есть лишь идеологическая. Силантьев в религиозной сфере поступает как Лысенко в генетике, стараясь при поддержке власти выдать желаемое за действительное, показать полуправду, а полуправда, как известно, может оказаться самой большой ложью.
9 декабря 2009 г.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Дорогие друзья, инквизиция наступает - "нетрадиционные" религиозные объединения просто собираются ликвидировать, как это сделали 8 декабря со Свидетелями Иеговы. Обвинения в экстремизме предъявляют и пятидесятникам, и баптистам, а также многим другим религиозным движениям, которые не так известны или вообще не принадлежат к христианству. Предлагаю свою статью, где описан весь абсурдный механизм уничтожения религиозного объединения на примере иеговистов. Все это еще раз подчеркивает важность нашей акции "Инквизиторам-нет!" inkvisitoramnet@mail.ru. Так что присоединяйтесь к нам, пока Вас не ликвидировали.
Роман Лункин. Программа ликвидации свидетелей. Модернизация России, похоже, начинается с борьбы с инакомыслящими
Обострение борьбы с "нетрадиционными" религиями является признаком наступившего кризиса в отношениях российского государства и различных конфессий. На фоне все более ярких и притязательных инициатив официального православия в лице политического тяжеловеса Кирилла власти не знают, как себя вести и что делать. Чиновники и сотрудники правоохранительных органов даже приблизительно не представляют, какими бывают религиозные объединения и в чем могут заключаться их вероучение и деятельность. Они укрепляют государствообразующий, по признанию высших руководителей современной РФ, институт РПЦ МП, как могут: превращают православие в идеологию, действуют им как инквизиторскими орудиями пыток, и уже даже помимо самой "господствующей" Церкви, ликвидируют самых известных "сектантов". И круг ненависти замыкается: многие иерархи РПЦ МП с удовлетворением взирают на оскорбления в адрес "сект" в прессе и на действия прокуратуры, но вряд ли это принесет пользу миссии официального православия в обществе, которое наблюдает участие духовенства в подобных антирелигиозных кампаниях.Прецедентным стало решение коллегии по гражданским делам Верховного суда РФ от 8 декабря, в соответствии с которым остается в силе решение Ростовского областного суда о ликвидации местной религиозной организации Свидетелей Иеговы в г. Таганроге и признании 34 наименований иеговистской литературы экстремистскими. Суд отказался признать ответчиком головной Управленческий центр под Санкт-Петербургом в пос. Солнечный, хотя именно он является распространителем и собственником всей религиозной литературы. Иначе, в случае ликвидации Управленческого центра, все 160 тысяч иеговистов в России оказались бы вне закона, а на это у Кремля еще нет "политической воли". Вместе с тем, решение от 8 декабря можно использовать для инициирования ликвидации и проверок литературы в отношении каждой отдельной общины по всей стране, в каждом городе и регионе, постепенно, шаг за шагом, ликвидируя группы, конфисковывая литературу, признавая экстремистскими все новые издания иеговистов. Поскольку верующие в любом случае будут распространять журналы "Сторожевая башня", то можно возбуждать и уголовные дела против иеговистов, если вдруг милиция или прокуратура найдут запрещенные Ростовским судом издания. По сведениям самих Свидетелей, уже до решения Верховного суда РФ стали проводиться рейды по "Домам Царств", квартирам, складам с литературой и т.д. Прокуратуры целого ряда регионов ощутили небывалую легкость в борьбе с верующими, в отстаивании православной идентичности государства, которая дает погоны, звания, повышения по службе.Очевидно также, что борьба со Свидетелями Иеговы имеет некоторую общественную поддержку. Не врачуя системных болезней собственной системы, прежде всего – тотальной коррупции в самых агрессивных ее формах, прокурорские работники, ФСБ и милиция получают "народную любовь" и благодарность "многомиллионного православного сообщества". Они защищают общественный порядок от "сект" быстро и оперативно, чего никогда не бывает с террористами, хулиганами и рейдерами. Они охотно поддерживают откровенно ксенофобские и разжигающие рознь демонстрации против "сект", которые проводятся "Молодой гвардией", сборы подписей за запрет иеговистов, как например, в Калуге, обращения граждан и епархий РПЦ МП с требованием ликвидировать Свидетелей Иеговы. Организатор калужского пикета (октябрь 2009 г.) резонно поставил вопрос о последователях религиозной организации, который встанет теперь в каждом городе: "Этим обращением ставим вопрос в первую очередь перед власть держащими: почему в одних городах они экстремисты, а в других они хорошие, бедные овечки?" Пикетчики требовали признать экстремистами более 500 своих сограждан, которые проповедовали по домам.Вслед за Таганрогом, скорее всего, будет оставлено в силе решение городского суда Горно-Алтайска, который 1 октября признал 18 богослужебных изданий Свидетелей экстремистскими. По аналогичной схеме начались суды весной в Краснодаре, а осенью в Новоуральске. В Тольятти ликвидировать иеговистов не удалось. В Асбесте Свердловской области следствие было приостановлено в силу того, что эксперт оказался без религиоведческого образования, но дело не закрыто. Эксперт Управления ФСБ С.А. Мочалова написала о себе в тексте экспертизы: "Образование высшее - филологическое. В ходе обучения прослушаны следующие спецкурсы: История религий - в объеме 100 часов; Церковно-славянский перевод Библии - в объеме 55 часов". В Москве организация Свидетелей Иеговы была ликвидирована еще в 2004 году, но желание московских властей не признавать иеговистов тогда никак не отразилось на их реальной деятельности. В настоящее же время мы имеем дело с целой кампанией против Свидетелей Иеговы, инициированной федеральным центром.Свидетелей Иеговы в мире мало кто любит, их проповеди "от дома к дому" и активная раздача литературы стали предметом фольклора и шуток, в том числе в голливудских фильмах ("Не открывай, это, наверное, Свидетели Иеговы"). Безусловно, общеизвестна их строгая централизованная структура, с подчинением младших старшим, а также восприятие патриотизма и почитания государственных символов как язычества и измены Иегове. Однако именно жесткая дисциплина и стремление жить независимо породили столь же жесткое правовое сознание Свидетелей, которые в каждой стране строго соблюдают ее законы. Вопрос об отказе от переливания крови – самый сложный, но и принципиальный для иеговистов, так как в крови, по библейскому учению, содержится душа. Проблемы с переливанием и их следствия остаются на совести Свидетелей, но российское законодательство, как и законы большинства стран мира, позволяет взрослым (но не детям) самим принимать решение в таких случаях.Впрочем, экспертиза, которая стала основанием для решения Ростовского суда, по существу не рассматривает вероучение иеговистов и их деятельность, а осуждает их за то, что они считают себя истинной религией, а всех остальных - представителями ложных религий и бескомпромиссно об этом пишут в своих журналах. Аналогичные выводы содержатся в экспертизах из Асбеста и Горно-Алтайска. Позорное для России решение было принято на основании требований прокуратуры Ростовской области и экспертизы Касьянюк Татьяны, ведущего эксперта, руководителя группы лингвистических экспертиз, имеющей высшее образование по специальности "031001 – Филология" и ученую степень кандидата социологических наук, Шипшина Сергея, заведующего отделом судебно-психологической экспертизы, имеющего высшее образование по специальности "030301 – Психология" и ученую степень кандидата психологических наук, Астапова Сергея, имеющего высшее философское образование и ученую степень кандидата философских наук, доцента Южного федерального университета.После прочтения экспертизы складывается впечатление, что уровня образования экспертам вполне достаточно, но не хватает здравого смысла (конечно, в отношении экспертов вряд ли возможно провести психолого-психиатрическую экспертизу). Приведем самые яркие моменты текста экспертизы. Эксперты, к примеру, пишут: "Ряд высказываний демонстрирует негативное отношение Свидетелей Иеговы к разным элементам традиционного христианства: "истинные христиане не поклоняются иконам, крестам и статуям"…". Таким образом, вместе с иеговистами осуждаются практически все протестантские Церкви. Много высказываний приводится в качестве "уничижительных и оскорбительных" - в частности, те, в которых Свидетели Иеговы призывают отказаться от празднования Рождества. Вероятно, эксперты посмотрели фильм "Гринч – похититель Рождества" и захотели расправиться со злыми иеговистами, но когда писалась экспертиза еще не вышел на экраны фильм "Рождественская история" по Диккенсу, где ненавистник Рождества Скрудж совсем не был признан экстремистом и, в конце концов, исправился.В экспертизе "в качестве осуждающего и уничижающего суждения по отношению к определенной социальной группе" приводится цитата из иеговистского журнала, основанная на стихах Откровения Иоанна Богослова, в оригинале которого экспертам легче всего было бы найти признаки экстремизма.В вину Свидетелям ставится также отождествление патриотизма и идолопоклонства, то есть следующие высказывания: "Воздерживаться от идолопоклоннических патриотических церемоний"; "Христиане, которые поклоняются Иегове Богу, не могут участвовать в патриотическом поклонении", хотя здесь же отмечается, что они "уважают символы страны, в которой живут, подчиняются ее законам и трудятся на благо общества и своих ближних".Наконец, одно из "экстремистских" обвинений стоит привести целиком, поскольку оно признает экстремистскими все религиозные сочинения Льва Толстого позднего периода его творчества: "Журнал "Пробудитесь!" от 22 февраля 2000 на с. 23 содержит высказывания, формирующие негативное отношение к Русской Православной Церкви. Одно из них является исторически ложным, другое - цитатой из Льва Толстого, противника Русского Православия: "...Русская православная церковь, подобно Римско-католической, держала народ в неведении относительно Библии"; "... Лев Толстой пришёл к подобному выводу: "Я убедился, что учение [Русской православной] церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения".
Получается, что эксперты защищают, прежде всего, православие, но абсурдными и антихристианскими методами. Большинство верующих в России искренне полагает, что "псевдохристианское движение иеговистов" заслуживает такого отношения. Однако в 2007 году прокуратура проверила Липецкую церковь евангельских христиан-баптистов "Святая Троица" на предмет наличия признаков экстремистской деятельности. А в 2008 году Перовская межрайонная прокуратура вынесла "Предупреждение о недопустимости осуществления экстремистской деятельности" в адрес пастора Церкви евангельских христиан-баптистов "Новогиреево" Петра Саутова без указания оснований. Несколько таких предупреждений – и церковь может быть закрыта. В октябре 2009 года массовым обыскам и проверкам подверглись пятидесятнические церкви и реабилитационные центры для наркозависимых "Исход" в Ростовской области, которые проводила все та же прокуратура Ростовской области ("исходовцам" было заявлено, что они следующие после иеговистов).Одним из важных последствий ликвидации Свидетелей Иеговы может стать принятие поправок минюста РФ в закон о свободе совести о контроле за миссионерской деятельностью. Если ваххабитов практически нереально поймать за руку, то теперь появились потенциальные экстремисты, которых можно будет штрафовать (так как экстремистам, согласно поправкам, проповедовать запрещено) и сажать в тюрьмы за распространение экстремистской литературы.Кампания против иеговистов абсурдна и нелогична по своей сути, однако в глазах чиновников она аккумулирует общественную энергию и направляет ее против "страшных сектантов", с которыми власти под силу справиться. Очевидно, что чиновникам не нравится сравнение с нацистской Германией, которая рассаживала иеговистов по лагерям, и со Сталиным, который ссылал их в Среднюю Азию (в том числе, из ссыльных – нынешний руководитель российских Свидетелей Василий Калин). Именно поэтому гонения проходят в рамках модернизации – убивать и переселять, как принято в России, пока никого не будут.Роман Лункин,
для "Портала-Credo.Ru"
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| Святыня на заказ, или «Все включено». Из Русского музея рассыпающуюся Торопецкую икону повезли в закрытый поселок новых «православных помещиков» | Постсоветская Россия часто повторяет изломы своего прошлого дореволюционного пути, как в замедленной съемке и в искаженном фарсовом виде. В особенности это происходит в религиозной сфере с русским православием, которое, как и в царское время, стремится быть Церковью, в первую очередь, государства. Однако нельзя быть чуть-чуть государственной – либо полностью, либо нет.
Московская патриархия, как уже все привыкли думать, соглашается быть для власти опорой и поддержкой, символом патриотизма и государствообразующей духовности. И Церковью сразу начинают пользоваться чиновники и околовластные олигархи, как помещики в своей вотчине распоряжаясь крепостным духовенством и церковными святынями.
Конфликт вокруг Торопецкой иконы Божией Матери (XII-XIV вв.) ясно показывает, как власть и помещики управляют страной, которую им дают в кормление. Ни общественность, ни Русский музей и его хранители, ни директор Эрмитажа Михаил Пиотровский, которые выступили против передачи древней иконы (в весьма ветхом состоянии, которую реставраторы даже не рискуют реставрировать) в храм элитного подмосковного поселка, не смогли ничего сделать против глухой стены барской воли. Святыня была заказана на самом высшем уровне – бескомпромиссную позицию занял даже внешне интеллигентный и мягкий министр культуры РФ Александр Авдеев. Письмо от имени Церкви и элитного прихода "Княжье озеро" на имя министра 24 ноября направил сам Патриарх Кирилл. Очевидно, что изначально никто даже не собирался учитывать мнение экспертов-искусствоведов – столь поспешно все было оформлено и решено на закрытом совещании в Русском музее 30 ноября. Заказчик, видимо, надеялся на то, что икону передадут без лишнего шума, так как в письме Патриарха обещано денежное вознаграждение всем хранителям, кто будет сопровождать икону, а сама икона будет находиться в храме на закрытой территории, то есть, возможно, будет открыта только для поклонения "православной элиты".
Мало кто знает, что Торопецкую икону в эти минуты везут в настоящее элитное православное поселение "Княжье озеро" – своеобразную общину состоятельных верующих патриотов-миллионеров. В отличие от крепостных нравов XIXвека, когда местный поп был почти необразован и жил бедно, получая подачки от барина, и от 1990-х годов, когда "новые русские" просили изобразить себя в притворе храма в малиновом пиджаке, нынешние строители церквей - вполне цивилизованные люди, которые намного лучше разбираются в самой вере и в святынях, чем угнетатели крепостных при царе.
Итак, одним из инициаторов перенесения иконы из музея к себе в поселок стал православный меценат, награжденный церковными наградами, президент строительной компании "Сапсан" Сергей Шмаков. Его компания уже осуществила около 15 проектов элитных поселков бизнес-класса, и одним из последних крупных проектов является "Княжье озеро" (Павло-Слободское Истринского района Московской области). Делая бизнес, Шмаков одновременно выстраивает модель идеальной православной общины – корпорации господ, жизнь и труд которых на благо Родины освящает Церковь. Образ, который выстраивает Шмаков, взят скорее не из реальной истории, а из фильмов Никиты Михалкова (что неудивительно) с картинами помещичьего быта и бесконечными высокодуховными разговорами о России. Только в отличие от героев фильмов Михалкова жителями новых поселков является не интеллигенция, а бизнес – его не мучают вечные вопросы, он их просто решает.
В одном из своих интервью Сергей Шмаков создает имидж своих поселков как закрытой православной корпорации новых помещиков: "Тяга к взаимному ненавязчивому общению добрых соседей присутствует в нас генетически. Корни этой национальной традиции уходят к временам, когда старые друзья-помещики съезжались друг к другу в гости, коротали за разговорами и чтением книг длинные зимние вечера. Традиции живы и теперь, но к их соблюдению, к тому чтобы в полной мере получать удовольствие от человеческого общения друг с другом должны быть созданы соответствующие предпосылки. Вот такой предпосылкой мы и считаем соблюдение нашего основного правила – осуществлять осмысленный подбор клиентов и не продавать дома первым встречным. Если образно – мы строим не дома, мы строим образ жизни. И, кроме того, я считаю обязательным строительство в каждом поселке "Сапсана" православного храма".
Церковь является составной частью имиджа и инфраструктуры православного бизнес-класса, она встроена в систему поселка, является частью системы "все включено". "Княжье озеро" - полностью автономная система, мини-город, со своим медицинским центром и зоопарком. В нем более 700 домов (от 2,5 млн. долларов и аренда - от 8 тысяч долларов в месяц), которые охраняет компания "Сапсан". В поселке действует пропускная система, которая защищает от проникновения посторонних (есть, в том числе и конная охрана). Храм св. Александра Невского, заложенный в 2005 году, построен на территории поселка рядом с южным въездом "Невские ворота". Именно туда и прибудет Торопецкая икона Божией Матери.
Менеджмент холдинга "Сапсан" лично принимает участие в богослужениях в храме и пользуется поддержкой "православного старчества" – в апреле 2009 года на малый чин освящения храма в поселок бизнес-класса был выписан духовник Оптиной пустыни Илия. Как свидетельствует местная поселковая газета "Княжье озеро",в стихарях в храме прислуживают президент холдинга Сергей Шмаков и руководитель департамента организации и правового обеспечения строительства холдинга Сергей Кошкин. В интервью они особенно отмечают роль Александра Невского в противостоянии западным иноверцам и строительстве государственности. Имя Александра Невского означает могущество России, в свою очередь, подчеркивает на страницах газеты вице-президент холдинга Светлана Шмакова.
На православных праздниках, как и в храме, присутствуют только "свои" - жители закрытого поселка – это сотрудники холдинга, воспитанники элитной школы "Президент" и такого же детского сада "Голицынский", которые также окормляются "своими" внутрипоселковыми священниками. В честь Масленицы, Пасхи или Рождества жителей собирают в центре поселка у ресторана "Рыбацкий", где священник произносит для всех собравшихся на закрытой территории проповедь.
Уровень и достаток жителей поселка таков, что освящение поселкового храма 6 декабря будет проводить сам Патриарх Кирилл. Поскольку св. Александр Невский по легенде получил Корсунскую Богоматерь в подарок к венчанию, то именно эта икона должна придать торжеству особое значение. Никто не знает, на какое время в точности эта икона будет отдана в поселок бизнес-класса. Возможно, эту икону захотят перевезти или вернуть в Корсунско-Богородицкий собор в Торопце, где она находилась до 1920-х годов. Этот собор реставрировался также на средства Сергея Шмакова.
Ради получения святыни в храме святого благоверного князя Александра Невского был отстроен, как отмечается в письме Патриарха Кириллу министру культуры (или переименован?), придел Корсунской иконы Божией Матери. Изначально, еще весной 2009 года, в храме было шесть приделов: св. Александра Невского, св. Иоанна Крестителя, апп. Петра и Павла, Всех Святых, св. Жен-Мироносиц и преп. Сергия Радонежского. Очевидно, что если в храм ходят непростые граждане, обладающие большой властью и деньгами, то освящать их достаток должна священная реликвия, соответствующая "бизнес-классу". Это не только часть имиджа компании, которая демонстрирует, что действительно может быть "ВСЕ включено", что, естественно, оплачено, но и привлечение новых клиентов во время экономического кризиса.
Учитывая все сказанное, надо понимать, что конфликт вокруг Торопецкой иконы возник не из-за вражды музейщиков к Церкви, которая естественно должна стремиться получить святыни для поклонения. Сами хранители предлагали передать икону в храм архистратига Михаила при Русском музее. Скандал развился также и совсем не из-за оригинальной идеи православного бизнес-класса в закрытом подмосковном поселке. Сергей Шмаков взялся самостоятельно выстроить сплоченную православную общину, так как сами приходы и духовенство этого не делают и часто намного более естественно ощущают себя в качестве крепостных в услужении. В основе конфликта – циничнее отношение к использованию власти и денег, пренебрежение сотрудниками музея, мнением искусствоведов и хранителей, то есть тех, кому никогда не видать в своей жизни "бизнес-класса".
Роман Лункин,
для "Портала-Credo.Ru" |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Previous
